《聊斋志异》近五百篇小说中，许多有性爱描写，其数量足以让我们分析特征，概括规律。蒲松龄以生花妙笔，阐析情感之幽微，其精妙笔法亦足研究、总结。本文略述《聊斋志异》性爱的三个特点，对此命题做一初步探讨。

　　性爱类型丰富

　　性无能：广东缙绅傅氏有子，“甚慧，而天阉，十七岁，阴裁如蚕。遐迩闻知，无以女女者。”《巧娘》
　　性狂暴：某生，“素有嫪毐之目，自言生平未得一快意。”一日与狐交，“衿褥甫解，贯革直入。狐惊痛，啼声吱然，如鹰脱韝，穿窗而去。”《伏狐》
　　性饥渴：《天宫》描述明朝严世蕃疏远姬妾的无法满足的性需求，“妾非处子，然荒疎已三年矣。”只好冒险诱骗某男子到秘室，获取短暂的快乐。《天宫》
　　性无知：书生郎玉柱邂逅仙女颜如玉，情好日笃，“郎一夜谓女曰：‘凡人男女同居则生子；今与卿居久，何不然也？’女笑曰：‘君日读书，妾固谓无益。今郎夫妇一章，尚未了悟，枕席二字有工夫。’……少间，潜迎就之。郎乐极曰：‘我不意夫妇之乐，有不可言传者。’”《书痴》
　　女同性恋：范十一娘遇封三娘，“缘瞻丽容，忽生爱慕”，“偕归同榻，快与倾怀。”……“订为姐妹，衣服履舄，辄互易着。”《封三娘》
　　男同性恋：“何生素有断袖之癖，”追求美少年黄九郎，初遭拒绝，相思成病，九郎惜之，“遂相缱绻。”《黄九郎》
　　女性心理异常：“孙生，娶故家女辛氏。初入门，为穷裤，多其带，浑身纠缠甚密，拒男子不与共榻。床头常设锥簪之器以自卫。”“积四五年，不交一语。”《孙生》
　　男性心理异常：乐仲，“年二十始娶，身犹童子。娶三日，谓人曰：‘男女居室，天下之至秽，我实不为乐！’遂去妻。”《乐仲》
　　无性之恋：孔雪笠喜欢娇娜，“观其容可以忘饥，听其声可以解颐。”虽无夫妻之缘，但是，“得此良友，时一谈宴，则‘色授神与’，尤胜于‘颠倒衣裳’矣。”《娇娜》
　　人兽交：“青州贾某，客于外，恒经岁不归。家畜一白犬，妻引与交，犬习为常。”《犬奸》
　　群交：真毓生夜宿吕祖庵，庵中有四个年轻貌美之女道士，其中，“两人代裸之，迭就淫焉。终夜不堪其扰。”《陈云栖》
　　诱奸：“真定界，有孤女，方六七岁，收养于夫家。相居一二年，夫诱与交而孕。”《真定女》
　　强奸：五通怪看中赵弘之妻阎氏，强行入室，“因抱腰如举婴儿，置床上，裙带自脱，遂狎之。而伟岸甚不可堪，迷惘中呻楚欲绝。”等到再次侵犯时，妇人已“血液流离，昏不知人。”《五通》
　　猥亵：香玉想捉弄绛雪（树妖），和男友黄生来到树下，“取草一茎，布掌作度，以度树本，自下而上，至四尺六寸，按其处，使生以两爪齐搔之。”《香玉》
　　乱伦：咸阳韦公子尽览天下名妓，无意中“自食便液”，和自己的儿子、女儿发生关系，算是对其淫秽生活的惩罚。《韦公子》
　　人妖与双性恋：王二喜男扮女装，模拟女人行为，以为妇女治病为途径行奸淫之实，不料，最后栽在一个对男女都有性指向的马生手里。《人妖》
　　滥用春药：某人得到游方僧的春药，服后立刻见效，“下部暴长；逾刻自扪，增于旧者三之一，”他心犹未足，又偷吃二三丸，致使“阴长不已”，“解衣自视，则几与两股鼎足而三矣”，药物的毒副作用使他脖短腰弯，连父母都不认识他了。《药僧》
　　性生活隐语（荤话）：庚娘的丈夫要和她亲热，就打暗语，“看群鸭儿飞上天耶！”她则回应，“馋猧儿欲吃猫子腥耶！”正是靠这两句话，庚娘在义胆除凶后，和丈夫重新团聚。《庚娘》
　　性压抑：一个化为书生周克昌的鬼，聪明好学，科场连捷，知名乡里。鬼不能忍受渴望抱孙的父母的絮叨之语，说：“我久欲亡去，所不遽舍者，顾复之情耳。实不能探讨房帷，以慰所望……”言讫不见。此事通过鬼完全投身科举，对性毫无兴趣，暗示科举对读书人的性压抑。《周克昌》

　　细节描写逼真

　　综观全书，蒲松龄对男性的刻画较女性更为传神。如《巧娘》里有先天缺陷的傅生，吃下药丸，“觉脐下热气一缕，直冲隐处，蠕蠕然似有物垂股际；自探之，身已伟男。心惊喜，如乍膺九锡。”几句话把那物的动态和男人的心情都写活了。巧娘却不知道这个男人已脱胎换骨，仍然以为他是自己的“姐妹”，在和他玩乐时，“女戏掬脐下，曰：‘惜可儿此处阙然。’语未竟，触手盈握。惊曰：‘何前之渺渺，而遽累然！’”“触手盈握”精确描摹男性性器官的强健，与此相似的词汇还有《人妖》中的“触腕崩腾”，“擂垂盈掬”，它们都精妙之至。比较而言，《红楼梦》写到贾瑞的冲动时，不过是“扯了裤子，硬邦邦地就想顶入”。给人十分丑陋、恶心的感觉。

　　准确勾勒爱与性的复杂关系

　　一般而言，无爱即无性，无性即无爱。性与爱缠绵悱恻，难解难分。蒲松龄在自己的作品中为人物设立了性与爱，爱与性的发展轨迹，他准确地把握了两者的复杂关系。
　　从爱到性是多数人的情感路线。到底如何进行，《聊斋志异》里有许多精彩故事。
　　霍生瞥见美少女青娥，“童子虽无知，只觉爱之极，而不能言”，“年十三尚不能辨叔伯甥舅”的霍生当然无法用语言表达真爱，借助于一个道士赠予的削铁如泥的神铲使他穿透几道墙，终于来到美女身边。挖墙太累了，他没有立刻扑上去，就地解决，反而趴在美女身边，倒头就睡。蒲松龄就是这样刻画少男的爱与性，一种纯真的、天然的爱的色彩，没有哪怕一点淡淡的性的影子。与此相比，《阿绣》里的爱情情节十分现代。刘子固喜欢上杂货店售货员阿绣，于是不断地买东西，不问价钱。女孩轻舔过的包装纸，“刘怀归不敢复动，恐乱其舌痕也”。一些港台言情剧就有类似情节，作家铁凝的《大浴女》中也有意乱情迷的男子如何珍藏留有恋人鲜红唇印口杯的动人描写。炽热的爱在这里放射光芒，依然看不见性的闪耀。最终，霍生和刘子固历经曲折，均过上幸福生活，达到由爱到性完美的人生目标。
　　先有性关系，由肉欲到情动，绸缪之中渐生爱意，这是蒲松龄笔下另一类故事。
　　宗湘若看到秋日阳光下美女眩目的胴体，却不知那是狐女迷人的皮囊。两相欢悦，身体日衰；高僧介入，狐女入瓮。宗看到狐女带给他的金橘散满一地。不禁“追念情好，怆然感动，遽命释之。”（《荷花三娘子》）人狐情未了，最后一丝真情让人心伤。此外，还有尚生的传奇。尚生和三个狐女发生关系。始作俑者，“容若华仙。（尚生）惊喜拥入，穷极狎昵。”第三个，“亦颇风韵”，且擅厨艺，尚生和她“醴酒调谑，欢洽异常。继而灭烛登床，狎情荡甚。”一个 “荡”字，高下自分。尚只有和第二个建立了心灵沟通。“二人备极欢好，既而引臂替枕，倾吐生平，无复隐讳。”胡四姐把身体交给了尚生，心灵也晶莹透彻。此处寥寥数语，似乎道出性爱的最美境界。所谓鱼水之欢，大概就是这种身体与心灵的彻底融合吧。
　　性爱是人类生活的基本内容，蒲松龄着重描绘其娱人、美好的一面，如《伏狐》中交欢如杀人的血腥场面不多。性爱类型多样，内容复杂，一如人类生活的其他方面。蒲松龄让我们看到近三百年前中国人民丰富的情感生活（虽然许多细节出于虚构），完全出乎一般人的想象，其所达到的深刻程度早已使《聊斋志异》成为经典著作。

文言文 看不太懂阿 楼主翻译下阿 哈哈

蒲松龄让我们看到近三百年前中国人民丰富的情感生活（虽然许多细节出于虚构），完全出乎一般人的想象，其所达到的深刻程度早已使《聊斋志异》成为经典著作。因此,古典名著,有着深远的意义.此篇文章非常值得一看......

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