一、关于青春

当冷峻尖削的寒风被驱赶，向北落荒而逃，绵软温润的春风以不可阻挡之势掠过带冰的水面，草草树树就开始萌动了，抽芽了。转眼之间，枯寂的大地铺满了浓重的青翠。青春以它蓬蓬勃勃、不可遏止的葱茏，占领一切可以占领的地方；以它的活力和生机，嘲笑一切腐朽和丑恶；青春充满喧闹和欢乐，充满那由大地深处焕发出来的朝气，蔑视一切孤独、哀怨和无病呻吟。这就是青春，一年中最让人期盼、赞美和神往的季节。

人生的青春正如季节的青春，而且还要百倍的美好，因为季节的青春虽然繁荣鼎盛，如火如荼，但它充满著盲目性，即使是良田，如果缺乏精心的管理，也只会丛生杂草而荒芜，因此它需要人为的引导，才会得到满意的收获。而人生的青春经过少年时代知识和力量的积累，犹如花朵，已经勃发了它美丽的花瓣，显示它理智的光辉。它以无与伦比的亮丽，吸引著少年的向往和老人的羡慕，走向它的辉煌。

然而，大自然所创造的万物，无不遵循它不可抗拒的规律。它不会因为这朵花比那朵花更美丽而让它多开放一天。永驻的青春是没有的。正如《淮南子》上所指出的：“有荣华者，必有憔悴”。

季节的青春尚可轮回，而人生的青春却只有一次，所以就更加宝贵，更加值得珍惜。如果不在这个人生最美好的季节，以我们的理性和智慧，用我们的心血和汗水、意志和信念，锁定我们的目标，扎扎实实地迈向攀登之路，那么在这片良田上，也许将同样是蔓蔓荒草。而蔓草丛中，正是蛇蝎鼠鼬的潜伏之所，不但没有收获，很可能还是一片危险的土地。

青春总是伴随著希望一起展开的。青春面对的是未来，预示著生活的起步。所以在青年人前面展现的是一条广阔的繁华似锦的道路，他们希冀在这条道路上能够找到理想生活的意义和价值。为此他们洋溢激情，一往无前。他们服膺于高尚的行为，他们坚信未来一定比现在更好。在他们血管里奔流的是沸腾的血，使他们勇敢而无畏，自信而永不气馁。

青春是未来的花朵，果实正在它的芬芳中孕育。即使是在同一片土地上生长的果树，它们的果实也有大有小，有酸有甜。因此，在孕育果实的青春期，千万不要将时光虚掷于炫耀和无为，而要不失时机地吸收营养和争取更多的阳光。一个人的青春是否美丽，将由它结出的果实来证明。

青春虽然不是人生阶段的鼎盛时期，但它却是最具活力、最富创造欲望的时期。

但是，正如春天是万物复生的季节，在欣欣向荣的氛围之下，细菌疯狂滋生，害虫拼命繁殖，常常给缺乏抵御能力的生物以致命的威协。青年人则由于迫切的进取心理，又很少经受过复杂社会生活的磨练，因此很可能栽倒于谀词包装中的罪恶，失足于鲜花掩盖下的陷阱，因此需要时时检点自己的行为，警惕赞誉和金钱的诱惑。青春不一定追求惊天动地，健康朴实才是本色。

经过几十年的奋斗和磨炼，青春之花终于结出了成熟的果实，人生由中年走向他的暮年。血液在冷却，激情在消退，希望让位于现实，而在他们身后留下的则是源源的回忆。但是我也遇到过不少的老年人，他们虽然青春不再，但青春之花依然不败，并把永久的芳香留在了他们走过的路上，年龄不但没有对他们构成负担，相反使他们更加睿智。青春的活力因为对于新生活的不断追求而永远留驻在他们心中。他们仍然用满腔的热情和蓬勃的朝气迎接到来的每一天，一分钟都不懈怠。“人老心不老”，这里的“心”，指的就是这份青春的纯真。这样的老人有福了。

所以，青春不仅仅代表著一个季节、一个人生的阶段，青春更代表著一种心态，一种显现青年形象昭示未来的心态！

二、关于创造

广义地说，工作就是创造。艺术家创作是创造，科学家发明是创造，工程师设计是创造，企业家管理是创造，工人生产产品、农民耕耘土地，也同样都是创造。创造使一个人对生活目标有所追求，使潜在的精神得以升华。所以说，人活著的全部意义，就在于不断地给自已规定新的目标，然后再去努力实现它，最终完成一个完美的自我，这也许就是创造的全部意义。

但是创造毕竟有层次上的差别，一个农民创造的价值，自然不能和“相对论”相提并论，但是像爱因斯坦这样的大科学家，几百年才会出现一个，所以我们也不必自卑，更不必自责。只要我们没有虚度光阴，只要我们在实现目标的道路上不断求索，那么我们所取得的每一点成绩，就同样都是创造对我们的报偿。

然而，从严格的意义上来说，创造和我们一般所讲的工作又有所不同。

首先是方法的不同。工作的过程，是用一般的处理问题的方法完成的，而创造的过程，则必须用超常的思维方法才能完成。但是创造并不因此而变得神秘，因为归根到底，这些所谓超常的思维方法，仍然是能够被一般人所接受和理解的，并且可以成为一种新的手段，被用来处理一般的工作方面的问题。

创造和工作的另一个不同点是目标的不同。创造的著眼点是尚未被人们所认识的未知世界，创造的结果总是可以开拓出一个崭新的领域，从而使世界变得更加广阔和更加丰富；同时它又反过来促进人类本身的发展，使之变得更加聪明、更有力量，从而有可能向更高层次的新领域进军。

正是因为创造，人类才愈来愈充满活力，世界才愈来愈丰富多彩。创造使这种良性回圈交替上升，以至无穷。而人类和世界的未来，也因此一定会更加完美和无限光明。

因此，创造是人类摆脱束缚自身枷锁的一种努力。创造改变著世界，同时也改变著人类自己。随著创造的每一次飞跃，人类就向自由王国前进了一步。从刀耕火种到蒸气革命，从原子能的发现到遨游太空....人类生活的领域虽然已经得到了极大的拓展，但是仍然受著多方面的限制，因此争取著享受到更充分自由的努力，从来就没有间断过。所以只要人类存在一天，创造就永远不会停止。但是我们一般只局限于把改变物质世界叫做创造，其实，改变精神世界，同样也是创造。科学家是创造者，革命家（或者政治家）同样也是创造者。

能力是创造是否能取得成功的保证。能力既不同于知识，也不同于经验，而是知识和经验的有机结合，因此不可能有超越知识的能力，也不存在超越能力的创造。能力决定著创造的深度，但是创造的基础仍然是知识，没有知识则一事无成。

现代的青年热衷于寻找自我，盲目地追求所谓的自我价值，但是他们往往不知道到哪里去寻找，甚至不知道自我为何物，以致误入歧途。那么到哪里去寻找呢？我认为，到创造中去寻找，只有在创造中才能找到自我，才能实现自我。只要走进创造中去，就有成功在你的前头召唤，就有闪光在你的额际迸发！

三、关于友谊

社会生活离不开人与人的交往，友谊有助于我们与周围环境取得和谐，使精神得到升华。一个得不到友谊的人，就像鼹鼠，不但孤独，而且见不到阳光，总是处于孤立无援和郁郁寡欢的境地，对身心健康尤有危害。友谊到处都存在，如果你需要得到别人的友谊，就随时准备伸出你的手--真诚和善意的手，总会得到更多的从紧握的手中传过来的友谊的资讯。

如果你看见两只狗，它们在一起嬉戏玩耍，显得无限亲密，也许你会羡慕它们，认为这就是友谊。其实这很容易检验，只要扔过去一块肉骨头就行了，那怕这块骨头上并没有肉。它们会立即跳起来扑过去，并且互相呲出牙齿，怒目相向，狺狺然起来。在我们人类中，也经常可以看到极其相像的现象。这不是友谊，充其量不过是一种在无聊时感官上的互相需要，只要有微不足道的利益上的冲突，这种友谊就会立即化作仇恨。

以共同的利益为基础的友谊也不会久长。当这种利益的基础消失，友谊亦随之瓦解。因利益分配不均而互相攻讦，甚至反目成仇的情况，比友好分手的例子更多。

各怀目的的互相利用，也可能使人与人之间的关系变得亲密，但当这些目的完成或者失败，这种关系也就结束了。所不同的是，如果双方被利用的价值相当，双方尚可维系表面上的友善，否则就此结怨的可能性更大。

仅仅是相互愉悦，在一起感到亲切和高兴，也能够将人结合在一起，时间的长短，要看趣味相近的程度。这种关系虽不能和友谊相提并论，但由于没有利益上的冲突，即使分手也很少会彼此伤害。

友谊中的下品是既利用友谊达到个人的目的，同时又准备著在需要的时候将对方出卖，这种现象虽然恶劣，但决不罕见。性格上有缺陷，例如爱奉承，易于感情用事等等，常给这样的小人以可乘之机。

如果你有朋友在升官发财以后对你变得冷淡，你最好赶快离开，否则会因为你知道他的过去而对你不利，这种人和在危难时离你而去的人，属于同一种类型。

当你春风得意的时候，总会有人用语言的彩云将你捧上蓝天，对于这种人应该引起特别的警惕。相反，刺骨的冰水却有助于使你保持清醒，看清脚下的土地。这也可能仅仅是一种偶然的行为，但它却是友谊的基础。

友谊常常是在患难中形成的。因为人与人在患难时极少伪装，最能肝胆相照，直抒胸臆。但在患难之中形成的友谊，仍然不能算是真正的友谊。且不论恶人之间的勾结于友谊判若云泥，即是常人之间，为了精神上的相互依托，也可能对善恶暂时持有相同的标准，或者将真实的感情隐藏起来。而当地位元发生变化之后，这种标准极有可能也会发生变化，历史上只能共患难、不能同富贵的例子实在是太多了。因此友谊还需要考验，甚至是反复的考验。

患难是鉴别友谊的试金石。虽然患难中建立的友谊弥足珍贵，但是主动和朋友共度难关，则是友谊最可靠的证明。

只有正直仁爱之人才能懂得友谊的真谛，邪恶小人永远和友谊无缘。

真正的友谊是美德和美德的结合，是美德和美德的互相渗透，是随时准备著给对方全方位的帮助，而不考虑自己的得失。和这样的人在一起，如临清风，如对朗月，不亦快哉！

四、关于习惯

习惯不仅仅局限于生活领域，在工作、学习、理政、用兵等等方面，各人也都有不同的习于旧惯的地方。诸葛亮一生用兵严谨，所以当他冒著极大的危险摆下空城计的时候，心里总是捏著一把汗。但他用兵严谨的习惯终究是改不掉的，否则，如果他采纳了魏延从子午谷进取长安的谋略，也许魏以后的历史就要重写了。孔子曰：“少成若天性，习惯如自然。”要改变一个人的习惯是很难很难的。

不过我们平常所讲的习惯，还是以日常生活中的居多。例如每天的洗脸、刷牙、梳头、穿衣等等，各人都有各人的习惯。这些习惯只与个人有关，虽然也有优劣之分，终究牵涉不到别人。但有些习惯是在公共场所表现出来的，甚至是针对别人的，例如随地吐痰，饭后肆无忌惮地打饱嗝，对下属动辄大发雷霆等等，你自己也许习于故常，不以为然，但是这些习惯足以引起别人的反感，并且有损你自己的形象，那就不能不在意了。

我们当然希望养成好的习惯，这就需要我们在做每一件事情的时候，除考虑事情本身的正确与否之外，还要选择恰如其份的方法和态度，因为这些方法和态度，都很可能成为你将来的习惯。倘若这些方法和态度被证明确实是有效的，那么还要有意识地坚持，时间长了，就成了自然。

好的习惯要从小培养，因为儿童时期思想单纯，容易接受长辈的训导，而且一旦形成习惯，往往终生沿习不忘。例如尊老爱幼、勤俭朴实、早起早睡、有始有终、以及好的学习方法等等。因此做父母和师长的应循循善诱，并起到率先垂范的榜样作用，为他们日后成材打好基础。

能力实际上也是一种习惯。乍听起来，似乎有些牵强，其实，能力不过是知识和经验在处理事物过程中的具体反映，而知识和经验又是善于学习和总结这两种好习惯的积累。学习包括向书本学习和在实践中学习两方面，总结则包括总结经验和总结教训两方面。凡是具有这两种好习惯的人，必定也是一个有著较强能力的人。

对于已经养成的种种习惯，还应该经常予以检讨，重新认识一下这些习惯是不是仍然是好习惯，对那些不良的或者坏的习惯，特别是对别人、对社会可能造成有害影响的习惯，应该坚决予以克服。好的习惯需要很长的时间才能养成，克服坏习惯，也不是一朝一夕就能做到的，需要持久的毅力才能成功。

习惯不仅属于个人。不同的民族也有各自的习惯，那就是传统。团体的习惯也是千差万别的，那就是制度。法律，尤其是宪法，则是一个国家的习惯。个人的习惯既不能有悖于本民族的传统，还应该服从所在团体的制度，维护法律的尊严，则是每个公民的神圣义务。

凡是习惯，都应该受到实践的检验。任何囿于旧习惯的束缚，墨守陈规，甚至固步自封，都是落后的象征，都是没有出路的。随著社会的发展，科学的进步，我们一方面要保持和发扬习惯中优秀的东西，摒弃和改革落后的成份，从而形成新的习惯，这就是革故鼎新。也是一个人，一个团体，一个民族和一个国家能不能兴旺发达的基础。只有这样，才能出类拔萃，占领历史的制高点，为世人所瞩目。

五、关于自信

如果你只对所从事的某项工作缺乏自信，还可以通过调整工作目标，或者争取其他方面的帮助，使自己重新振作起来。但是如果你对自己的未来缺乏自信，并且在相当长的时间内对这种心态不加以扭转，那么很可能会损害你一生的追求，无谓地耗费你的斗志和精力，最终成为一个碌碌无为的人而虚度此生。

自信是对自己能力的认可。所谓“先声夺人”就是这个意思，否则，在没有行动之前就已气馁，在气势上就输了一筹，以这种心态去做工作，十个就有十个要以失败告终。

自信还需要周边环境和自己同志的支持，尽管这些可以通过努力加以改变和争取，但是恶劣的周边环境和一群不支援工作方针的人，不但会增加工作的难度，还将大大抵消个人的潜能，从而削弱自信，导致工作的失败。许多个人能力很强的人，由于缺乏环境和人事的有效配合，逐渐丧失自信，就是这个原因。

我们应该对自己从事或即将从事的工作充满自信。自信总是针对一定的目标而言的，但是自信只是成功的开始，它离成功还有一段相当遥远的距离。这段距离需要我们以艰辛和不懈的努力予以缩短，直至最后撷取到那甜美的果实，所以自信是行动的原动力。没有行动的自信是苍白的，而缺乏自信的行动将无法得以持久和有效。所以自信伴随著成功的始终。

然而，时空无穷，而人生苦短。具体到我们个人来说，自信就必定有一定的限度。这种限度体现在：一方面我们必须承认人与人之间能力上的差异，“别人能做到的，我也一定能做到！”如果按这种想法去制定目标，既不符合实际，也违背了自信的本质。另一方面，就我们人类来说，创造力是无限的，但是在现阶段，还远远不是无所不能的。所以我们同样不能脱离历史阶段而不切实际地追求现时尚无法达到的目标。否则，自信必将陷入盲目。空想绝不是自信。所谓的“人有多大胆，地有多大产”之类，就是这种盲目自信的苦果。因此，只有相对的自信，而无绝对的自信。

人的自信程度还与时机有关，因此在时机尚不成熟的时候要善于等待。等待的本身就是对自信程度的一种考验。自信心不足的人，不是过于急躁，就是虚度光阴，而不是积极地作好准备，以便时机到来时更顺利地取得成功。

自信在一定程度上和性格有关，但自信不是天生的。自信的基础是知识，知识通过实践可以转化为经验，经验才是才干的第一要素。所以有知识而不懂得去实践的人，就像良种不播进土壤，但是缺乏知识则更加可悲，虽有沃土也只能长出莠草。因此，知识可以扩大自信的范围，而实践才能使自信取得成功。

在人的一生中，自信是最不可确少的品质之一。有了它，即使在最困难的时候，你也一定可以看到胜利的曙光已经在你的前面升起，让我们用满腔的热情和百折不挠的行动去迎接它的到来吧！

六、关于行为

察其言，观其行。一个人的品质，是通过行为来反映的。说话可以做假，行为是做不得假的；一次两次可以做假，永远的假行为是不存在的。所以要鉴别一个人的行为，需要经过长期的观察。

行为受思想意识的支配。一个人的好与坏，进步与落后，无不在他的行为中反映出来。除了精神病患者，任何行为都是有目的的。在烈火中抢救国家财产，说明他的爱国之心；在冰水中救援落水儿童，说明他的仁爱之心；月黑风高夜，入室行窃，拦路打劫，说明他的盗贼之心。

行为受道德观念的绳范。只有道德的善，才会有行为的善。没有忠义之心，安“可以托六尺之孤，可以寄万里之命”？没有坚韧之志，安能“咬定青山不放松，千磨万击还坚劲”？但是道德的善如果不付诸于行为，那么再高尚的道德，也会流于空泛，所以道德只有和行为结合才算完美。

世上没有绝对无私的人，也没有绝对自私的人。所以一个人的行为不可避免地带有多重性。一个好人，也免不了做过错事，甚至是坏事；一个坏人，偶而也可能出人意外做了好事。因此看一个人，要看他的主流，而不可一叶障目。在那个史无前例的时代，曾有过一句很流行的话：“可以把你说成一朵花，也可以把你整成豆腐渣。”这句话虽然从客观上反映了行为的多重性，但这种做法不仅在方法论上是反科学的，而且其行为本身说反映了他们不可告人的目的。

学校教育、家庭薰陶和社会风尚，是影响行为的三大要素，而尤以社会影响最为重要。当老鼠过街人人喊打的时候，人们首先想到的是老鼠可恶，击之而后快；当老鼠过街围观者众，而没有人真正去打，甚至趋而避之的时候，人们首先想到的是被它咬一口也不是好玩的，或者是别人都不动手，我又何苦强出头？总之是将个人利益放在了优先的地位；甚至有人出头去打，不慎真的被咬伤，不但没有人去救助，反而加以嘲笑，这不就更加可恶了吗？这些截然不同的社会风尚，其示范作用是不言而喻的，尤其是后两种情况，时间久了，就会使人对道德的善产生怀疑，从而扭曲人的行为。

现在有些家长，往往将孩子的一些不良行为归咎于学校，这也是欠公允的。孩子不仅在学龄前就受著父母言行的影响，而且在进了学校以后，其影响也不在教师之下。在温馨友爱的家庭环境中长大的孩子，很少会出门就跟人大打出手。为人父母必先为人师表，一举一动均含潜移默化之功。自然，学校不应该偏废对学生进行系统的道德教育，使孩子们从小就养成羞恶之心。《孟子--公孙丑上》：“羞恶之心，父之端也”，又说：“无羞恶之心，非人也”，所以说，羞恶之心是指导行为的基本准则，而学校在这方面有著不可推卸的责任。老师则应该自觉地承担起示范作用，帮助学生塑造健全的人格。家有家风，校有校风，家风、校风应该是社会风尚（民风）的基础，而社会风尚则反映一个民族、一个国家的道德所达到的高度。

行为虽然可以通过正确的引导而不断规范，但是一个人的行为，归根到底还是由他自己决定的。对于青年人来说，最重要的仍在于自身的学习和修养，通过知识的积累，不断地提高自己的辩别能力，去恶扬善，并加强意志的锻练，增加自我控制能力，使自己的行为更趋完美，而且贯彻始终。

七、关于名誉 真正的好名誉来自两个方面：做了好事而惠泽于人，制止邪恶而帮助于人。所以名誉总是伴随著善行。有些人为了名誉才去做能够获得名誉的事，这种人往往怀有隐秘的个人目的。“钓名之人，无贤士焉。”即使一时侥幸得到好的声名，但终不能长久。而自觉地去做善行的人，只不过是认为在尽自己的一份责任，并没有什么值得炫耀的理由，从来不加以宣扬，所以他们的善行要积累得足够多了以后才会被偶然发现。因此有些人的善行是在他们死后，甚至是死了很久以后才得到的，这样的人获得的名誉，是人们对他们出自内心的褒扬，他们的人格是崇高的，他们所获得的迟到的名誉，则使他们得到永恒。 追逐名誉的人，因为得不到名誉而耿耿于怀，直至对善行产生抵触。而当他们一旦获得名誉，又会到处去张扬。并以此为资本，谋取个人的私利。正如荀子所说：“贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也。”这种大凡都是小人的作为，为人所不齿。但是最不重视名誉的人，也会因好的声名而欣喜。这种欣喜则是因为人们对他长期所做的善行给予的肯定，“乐道人之善，则天下皆去恶为善”，一般不会把它作为进取的阶梯。 名誉是没有价值的。它既不能用金钱去购买，也不能用金钱做尺度。名誉虽然只在人们的口头流传，但是却要由人们的良知来判断。正如《墨子·修身》篇上所讲的：“名不徒生，而誉不自长。”一个人的好声名，必须有不断的善行予以支持，否则，再好的名誉也不免归于沉寂。（这一点荣誉和它也不一样。荣誉有它的阶段性，即使一个人一生中只拥有过一次，这个荣誉也将终生保留。例如各个层次的劳动模范，直至“五一劳动奖章”获得者。）有地位的人固然很注重名誉，但只有当社会上普遍都对名誉十分看重的时候，美德才可能成为普通人的道德而广泛流行。所以名誉比起荣誉来，更加难能可贵。 名誉并不神秘，更不是高不可攀。任何一个面向社会、服务于社会的人，都有获得好声名的机会。清清白白地做人，这是名誉的底色。在这个底板上，你所做的每一件善行都将被记录下来。开始也许并不被人看重，但当善行不断地被积累，你的声名必将鹊起于广大的群众之中。所以，名誉是从点点滴滴中做出来的。 高尚的名誉不会属于刻意追求它的人。有人企图靠吹嘘获得名誉，也有人不惜用假像骗取名誉，这些人可能得逞于一时，但其恶名将长久地留存。在那个史无前例的年代，他们的表演曾达到登峰造极的境界。相反，只有那些诚实地为他人、为社会默默奉献，脚踏实地，而从不宣扬，甚至淡薄名誉、从不向往名誉的人，名誉才常常会自动走近他们，使他们成为万众瞩目的楷模。 在我国建国后的名誉排行榜上，当首推雷锋、焦裕禄和孔繁森。他们的精神，将作为中华民族的宝贵财富而代代相传。

九、关于虚荣

我深信，世上决不存在不恋慕虚荣的人。街头流浪儿会因为多讨得一枚硬币而向同伴炫耀；幼稚园的孩子会因为老师的一句夸奖而嘻笑颜开。曹操和刘备煮酒论英雄，认为只有“使君与操耳！”其实不过是用刘备来做陪衬，标榜的正是他自己。曹操雄才大略，自视甚高，可偏偏碰上一个不长眼的杨修，一而再、再而三地当众道破他心中的玄机，使他的虚荣心受到伤害，以致遭到杀身之祸。而杨修之死，又何尝不是他自己的虚荣心所招致的呢？

但是对于一个有良知的人，虚荣心会使他有意识地克服自身的许多弱点。生性粗鲁的人会学得彬彬有礼，心胸狭隘的人会学得慷慨大方，轻浮的会学得自重，自卑的会学得振作，懒怠的会学得勤奋，邋遢的会学得卫生……爱好虚荣的人，为了证明自己比他人更能干，会学习多种技能；为了能得到比别人更多的荣誉，会加倍努力地工作。适度的虚荣心可以使我们的生活增加色彩，对学习和工作有所促进，但终不能长久。

因为虚荣心毕竟和进取心不同。虽然虚荣心也是对于赞扬的渴望，并在一定的时期和阶段作出努力，向他人证明自己的价值，使自己和他人具有可比性。但是当虚荣心一旦得到满足，就会飘飘然起来，所以炫耀常常是虚荣心的表现形式之一。例如有些年青人，不顾自己的经济条件，穿衣必求名牌，实在不行，买件冒牌货也是好的。尽管心里明知道是膺品，总还是不忘时时将商标露一露，以显示自己的身分。所以虚荣心追求的是一种并不存在的或者不可持续的光荣或荣耀。而进取心则是为了达到事业上的某个目标而作的锲而不舍的努力，虽然它的目标也有阶段性，但它必定具有持续性，而且是踏踏实实的，一丝不苟的。即使预定的目标一时无法达到，也绝不会弄虚作假，欺蒙世人。

虚荣和进取是两个不同的概念，不过我们也很难界定一个人的行为究竟是受进取心的激发还是被虚荣心所驱使。只要这种行为对个人和集体都是有益的，就应该得到肯定和支持。妄加区分这个人的行为是虚荣，那个人的行为是进取，都是极端错误的。

然而虚荣心也决不是小人之心。小人心是以欺诈为手段，达到某种不可告人的肮脏目的。小人心的本质是损人利己，是卑鄙无耻。而虚荣心往往与人无害，虽然免不了与吹嘘为伴，但一般来说，它只是希望在他人眼里比实际的更好，比条件相仿的人更加优越。它用来相比较的目标，总是更优秀的品质，更卓越的成就，更优裕的条件。不仅尽力去仿效，如果条件许可的话，也会实实在在地去争取、去创造。适当的虚荣心理，可以鞭策一个人不断地进取，所以虚荣心不可一概否定。

虚荣心是人的天性之一。对于一个头脑发热的人，适当泼点冷水也许是需要的，但是冷水毕竟不宜多泼，所以我们才强调教育人应以表扬为主，表扬正是为了满足一个人对于虚荣的渴望。它可以鼓励进步、激发热情，在原来的基础上做出更多的成绩。

但是虚荣不可以脱离实际，过度膨胀的虚荣心很容易走向它的反面，以致采取不道德或者不合法的手段，去攫取自己想要得到而得不到的东西，从而走上罪恶的道路，这样的例子，也是屡见不鲜的。

十、关于兴趣

任何人都有对一种或几种事物的专注和迷恋。无论是精神的、物质的，也无论是直接的、间接的或者团体的、社会的，凡是在一个较长的时间内能够存在的东西，都必然是有人对它发生了兴趣。从某种意义上来说，兴趣决定著存在。当人们对深宅大院失去了兴趣，故宫就成了古迹；当没有人愿意再穿长袍大褂，中式成衣铺就消失了。世界上的事物总是处在不断的变化和更迭之中，人们的兴趣取向也随之频频转移，这是社会发展的必然结果。所以兴趣既受到社会条件的制约，又对社会状态产生微妙的影响。

兴趣一般都带有普遍性，当某种兴趣一旦形成潮流，就会产生一定的舆论效果，当这种潮流强大到足够的程度，就会成为一股不可忽视的社会力量。因此兴趣可能转化为一种社会倾向，决不可等闲视之。例如目前许多人对社会上传播的带有强烈政治色彩的谚语表现出特别浓厚的兴趣，饭后茶余，街头巷尾，津津乐道，有些还被写进小说，广为流传，其宣传和鼓动的效果，是无论如何不应该低估的。所以我们应该经常性地对人们的普遍兴趣进行认真的分析研究，从而加以积极的引导。满清就是一个很好的例子，在入关以前，他们的兴趣主要集中在骑射武功上，国人尚武，日思进取。及至入关以后，尚武的精神慢慢削弱，而逐渐沉溺于声色犬马，终于失去了八旗的本色，国力自然就衰微了。所以对于一个国家、一个民族，只要从他们的普遍兴趣上，特别是掌权人物的兴趣上，就可以略略看出它的取向了。

兴趣是通过生活和实践逐步发展起来的。对于个人来说，如果在工作之余很少有别的兴趣，那么生活就会枯燥乏味。即使像孔夫子这样的圣人，他也是提倡“游于艺”的，而且他本人身体力行，歌舞鼓瑟，射御游乐，无不倾其所好。兴趣的发展和深入，经常会成为终身的事业，并且由于兴趣而愈加弥坚和执著。科学史上的许多重要发现，常常是由于最初的兴趣而迈出了它的第一步。

个人兴趣的形成，同样受著社会和周边环境的影响。我们，特别是青少年在选择和培养兴趣的时候，至少应该注意以下几个方面：首先是符合道德的原则，任何不道德的兴趣都应该坚决摒弃。其次是有益于身心健康，陶冶性情，使精神得到升华。其三是兴趣要有度，再好的兴趣也不能废寝忘食，甚至置工作与学业于不顾。兴趣毕竟不是主业，兴趣应该服从于主业，有益于主业，决不可本末倒置。其四是个人的兴趣应不以防害他人为原则。

每一个人都有选择兴趣的自由，但是兴起并不完全是属于个人的事。这是因为任何人都是社会人，我们所做的任何一件事，包括个人的兴趣，都无不与他人、与社会有著直接或间接的联系。学生沉湎于游戏机房彻夜不归，不仅使家长、学校不安，并且一再惊动社会。有些不法分子，利用某些国家工作人员的所谓兴趣，投其所好，拉人下水，使国家财产遭受损失。类似的例子，难道我们见得还少吗？？

我们提倡广泛而稳定的兴趣，同时提倡要有一个专一和中心的兴趣，兴趣分散和见异思迁是不足取的。积极的、有益而且执著的兴趣，将把人生之途引向辉煌；而庸俗的、猥鄙而不及时纠正的兴趣，则把人导入堕落的深渊。因此我们每一个人，特别是青年人，应该对自己的兴趣有所检点，并不时地予以反省。任何立志于成材，立志于创造自我价值的人，在兴趣的选择上，更应该慎之又慎。

十一、关于骄傲

骄傲正好和虚荣相反。虚荣是自认为不比别人好，而要在表面上做出一付比别人更好的样子，或者通过自己的努力，争取比别人更好。而骄傲的人总是过份地看重自己，自认为比别人更好，并且一有机会就当众炫耀，摆出一付趾高气扬、目无余子的样子，特别是在下级和自认为不如自己的人面前，更是顾盼自雄、颐指气使，带有贬低和嘲笑的性质。所以骄傲有比虚荣更多的丑陋，而无虚荣的进取之心。

骄傲的人在还没有骄傲之前，很可能也是付出过努力和代价的，但是当他一旦取得成绩，就把自己当成了天才。在他眼里，这些成绩只有自己才配拥有，即使别人也有和他一样的成绩，他也会把它说成是侥幸，在本质上不能和他相提并论。这种思想方法决定了骄傲的人不可能作出持续不懈的努力。尽管他们比一般人也许更聪明，更有能力，但是骄傲限制了他们进一步发挥自己的聪明才智，所以骄傲的人就算曾经有所成就，但终不可能有更大的发展。

有权势的人如果再沾染上骄傲的陋习，就一定会嚣张跋扈，盛气□人，目空一切。这种人好大喜功，有了成绩就忘乎所以，功劳自然一律都是自己的，一遇挫折又好发雷霆之怒，把错误全部委于他人。这种人为官，谄媚小人最容易得势；这种人从商，钻穴之徒最有可乘之机；做学问满足于一知半解，学技艺常常半途而废。骄傲瓦解斗志，使人意志衰退，失去友谊，使人陷于孤立。所以《旧约》上说：“骄傲之后是毁灭。”很多本来可以有较高成就的人，就是因为骄傲，结果确实是把自己毁掉了。所以说骄傲实在是人类最愚蠢的行为之一。而更为可悲的是，由于骄傲者经常陶醉于自命不凡的快乐之中，既没有反省的自知之明，更听不得逆耳的忠告良言，这种人使人讨厌，正如莎士比亚绝妙的比喻：“就像讨厌一窝癞哈蟆一样。”

骄傲是刚愎的孪生兄弟，固执已见、独断专行是它们的专利，一部《三国演义》将其演释得淋漓尽致。然而，古往今来，读过这部书的人不计其数，但能从中吸取教训的人可谓凤毛麟角，可见骄傲对于我们人类所具有的无法摆脱的“魅力”。在经济迅速发展的今天，骄傲仍然是企业家的大忌。有些人被一时的成功冲昏头脑，自以为可以披靡天下，四处出击，不切实际的到处扩张，虽也轰轰烈烈于一时，终究也逃不过消声匿迹的厄运。

一无所有的人，有时候也会表现得十分骄傲。这种骄傲实际上是对空虚的掩饰，只会令人觉得滑稽可笑。

但是为他人或团体作出的成就而骄傲，则是出自内心的兴奋和激情，是对他人的肯定和褒扬，是集体荣誉感和自豪感的体现，这和为自己的骄傲有著本质上的不同。这种骄傲不但会激发自己进取的热情，而且对他人或团体同样有著鼓舞的作用。这种骄傲是一个正直的灵魂对于光荣的呼唤。