十二、关于慎言

除了偶然的自言自语，话通常还是说给别人听的，所以话一说出来就要对别人甚至对社会产生影响，同时也给别人提供了对你作出评价的重要依据，可见说话对一个人来说是多么的重要，决不能等闲视之。因此佛教倡导的修学十种善业中，就有四种讲的是口业，这就是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。类似的观点，在我国的儒家学说和西方的基督教教义中，都有很详细的论述。最有代表性的自然莫过于《孔子家语》中所说的金人了，他的嘴巴上粘著三道封条，因此被孔子赞为：“此古之慎言人也”。

有些人因为口不设遮栏而变得浅薄。语言是表达思想和意愿的工具，因此人总是要说话的。即使是面壁的高僧，也有说话的时候。贾岛驴背上的“推”“敲”，终成文史上的佳话。思想须经深思熟虑方能深邃，语言须经千锤百炼方能惊人。而浅薄之人，思想必多平庸，语言亦必寡味。

一般人言语不慎，其影响还不致太大，但是如果负有一定的责任，甚或负有领导一个地区和部门的大责任，说话就应该更加谨慎，做到三思而后言了。因说话不慎而误国误民，甚至遭灭国之祸的事例，在历史上是屡见不鲜的。“乱之所生，则言语以为阶。”这话早在《周易》上就写得明明白白。须知“一言成屙”，话既说出来，要挽回是很难很难的。

语从心出。言语是一个人内心世界的流露。俗话说，什么人说什么话，这是一点不错的。有些人为了把他的内心世界掩盖起来，说话时确实经过了反复的盘算，但是绝难做到一点不露痕迹。所以要做到慎言，必须首先要做到心地纯正，胸怀坦荡，实事求是，与人为善，这是很不容易的，按佛教的要求，这是要经过长时间的修学才能完成的。一个以损人为目的的小人，是永远也无法做得到的，因为如果做到了，他就必然是一个堂堂正正的君子而远离小人的劣质了。

慎言并不一定就非要像孔子要求的那样，在嘴巴上粘上三道封条，真要是那样，就是无言了。无言之人，或者言语极少之人，也许能使人一时的感到莫测高深，但反映一个人本质的东西，虽然要察其言，但更重要的还是要观其行。所以时间长了，就是你真能做到一言不发，但总不能一事不做，你的学识的深浅、人品的优劣，还是要从你的所作所为中暴露出来的。妙论精言，虽然不以多为贵，但只要言得其宜，虽万言又有何妨！

然而，尽管如此，我们仍然要提倡慎言。在谈论正事时，要言简意赅，在逸兴闲谈时，切忌蜚短流长。正如荀子所说：“凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉、不官而衡至者，君子慎之。”口业乃善业不可分割的组成，修好口业，善业自成了一半，所以能做到慎言的人，必是一个有理性的人、有道德的人、受人称赞和尊敬的人。

十三、关于无聊

无聊是在人们身边徘徊的瘟疫。经常可以听到一些人的议论：好无聊啊！一天到晚不知道干什么。尤其是在休息时间增加以后，人们的这种困惑有增无减。逛街？逛街要花钱，再说逛来逛去实在也逛不出个什么意思来。卡拉ＯＫ、夜总会之类，决不是随便谁都能进得去的，而且其中本来就不乏无聊之人。那么干什么去呢？于是无聊就乘虚而入了。

有人认为心烦才会无聊，我看不然。许多年青人，不愁吃、不愁穿，有什么可烦的呢？也有人说，心闷才会无聊，并且举出陆放翁的“寒与梅花同不睡，闷寻鹦鹉说无聊”来作证明。心闷自然可以成为无聊的一个原因，但为抗金报国奔波一生，写出过“国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声”的同一个人，是决不会感染上无聊这个瘟疫的，他不过是在借无聊来舒发心中积郁的义愤吧了。真正无聊的人，心中是不会装著国家和民族的前途命运的，甚至连他自己的前途命运都不会去关心。只有精神极度空虚的人才会和无聊结缘。所以我认为，只有心空的人才会无聊，心中空空如也，正是最合适无聊安营扎寨的地方。

无聊这种现象，在任何年龄阶段都可能出现，但在年青人中较为多见。由于对生活认识的肤浅，缺乏远大的理想和目标，使得一些年青人对于未来的信念和追求淡薄了。有些人则因为对于社会上仍然存在的丑恶现象缺乏正确的认识，以致产生愤世嫉俗的情绪，而自己又缺乏对现实和环境必要的适应能力，以致冷却了学习和工作的热情，胸无大志，浑浑噩噩，以消极的心态对待人生。从表面上看，开始并没有明显的外部特征。它的致命之处除了不间息地耗蚀人生最宝贵的时间、青春和生命以外，而且戕贼人的意志，消损人生的价值，对前途表现出一片迷茫，甚至自暴自弃。

无聊的人以不求上进无所事事为特征，有时候看起来倒也悠闲自在，但其内心常会感觉到莫名的痛苦。如果这种现象得不到及时的纠正，任其滋长发展，那就会应了无事生非的古话。罪恶无时无刻不在伸展它蛇一般的触手，这些人正是它最合适的攫取对象。感染上无聊的人，极易受到外部不良环境的蛊惑，做出种种不道德的事来，社会上相当一部分的罪恶和恶行，都是无聊的后遗症。当然，无聊作为恶意中伤和流言蜚语的主要泉源，则早已是被世人所公认的事实了。

无聊的人以知识层次较低而又缺乏信仰的人居多，所以极易被别有用心的人所利用。由于他们极度地看轻自身的价值，只要少许的诱惑和煽动，就足以鼓起他们盲目的勇气，作用于一定的非法目的，甚至是政治目的。因此，研究无聊的成因和防治，不仅是社会学家和哲学家要关心的事，政治家同样不能掉以轻心。

虽然对无聊的后果不能掉以轻心，但只要没有感染上恶习，就不难予以克服。自觉地加强思想上的修养，树立起正确的人生目标，激荡起学习和工作的热情，踏踏实实地做好每一件事情，自会从中获得无穷的乐趣。对于充实的人生，无聊自会无罅可乘。

十四、关于自卑

性格内向的人不一定都自卑，但自卑的人性格必定内向，就像比重大的不一定就是海水，但是海水必定比重较大。当含盐量高到一定的程度，人就可以躺在水面上睡觉了，死海就是这样的。自卑心理严重的人，则导致性格上的极端内向：孤僻而沈郁。

生理上的缺陷、或者经常受到不公正的对待，都会产生己不如人的心理，这种心理如果得不到及时的调整和补偿，时间长了，就会自卑。还有些人，他们自认为在某些方面具有优势或长处，也许实际上正是如此，但是，正是在这些地方，由于时机或外部条件不配合，或自身的一时失误而受到挫折和打击，从而对自己失去信心。

有两种人不易自卑：一种是出身优越，从小就受到溺爱和奉承，一呼百诺，要蚌得珠，这种人要么成为纨絝子弟，高级无赖，要么才智得到充分发挥，有所成就；还有一种人天生的乐天，从来不管愁是什么滋味，这种人如果发奋，常能做出斐然业绩，但也可能发展成冷眼向洋看世界的一类。

自卑的人一般都避免涉足社交场所，这是由于感情上的敏感，常常把别人的行为和言论，同自己的弱点联系起来，产生心理上的不适应；其次是不善于言词，特别不善于在公众场合讲话，担心给别人留下笑柄，所以愈热闹的地方，他们反而觉得愈加孤独。

为人忠厚，对朋友忠诚是这种人的可贵之处。一般来说，他们都希望通过信义和牺牲自己的局部利益，去获得别人的好感和友谊。但是性格上的内向，限制了他们和别人交往的机会，所以对于主动和他们接近的人，产生一种自发的信任，因此轻信常使他们受骗。

要摆脱自卑的泥沼，亲人和师长的关怀和鼓励、周围同志的热情和友谊，固然都很重要，但关键的还是调整自己的心理状态。认真对待每一件具体的小事，一点一滴的从成功中树立自信。自信并不是什么神秘的东西，自信就在你自己的手上，自信就在你自己的脚下。主动和周围的人打成一片，融入到集体中去，感受交往的温暖，同时也会发现，你并不比他们中的绝大多数人逊色，并且可能超过其中的很多人。不要拿别人的长处比自己的不足，而要让自己的优势去压倒别人的短处。你也许打不了球，但你的棋艺足可以□驾于对方，何卑之有？骄傲固然丑陋，但有自卑感的人，适当地骄傲一下，倒是大有裨益的。但是自卑的人一定要避免心胸狭隘，否则不但会加重身、心两方面的负担，而且将使你成为嫉妒的俘虏。

自卑者的悲剧是屈从于命运，该努力的不去努力，该争取的不去争取，总认为一切不如别人而自暴自弃。在大多数情况下，他们总是低估了自己的潜能，从而错过了许多建功立业的机会。相反，“知困，然后能自强”的人，常会有大的成就。受了宫刑的司马迁就是如此，“虽无飞，飞必冲天，虽无鸣，鸣必惊人”。我等虽不能有司马迁冲天、惊人的成就，但飞高、鸣远，则是通过努力都能做得到的。

十五、关于宽容

宽容是很好理解、但却很难界定的一个词。什么样的人可以宽容？什么样的人不可以宽容？哪一类事情可以宽容？哪一类事情又不可以宽容？马谡拒谏失街亭，那么多有面子的人来说情，诸葛亮还是将他杀了。孟获杀了许多的蜀兵蜀将，蜀营中人无不言该杀，但是诸葛亮六擒六纵，到第七次还是没有杀他。这很使我们纳闷：诸葛亮倒底是讲宽容的呢？还是不讲宽容的？为什么同一个人，对于这件事情可以宽容，而在那件事情上又不宽容了呢？

决定对某人或某事是否采取宽容的态度，在理性上是有原则的，这个原则就是当事人对某人或某事怀疑和恐惧的程度。怀疑愈深，恐惧愈甚，不宽容的心理必然就要占上风。诸葛亮为什么对孟获可以宽容呢？我想不外乎两个原因：一是孟获乃一介武夫，诸葛亮首先不怕他；二是诸葛亮深知蛮勇之人容易感化，只有感化了孟获，蜀汉的南翼方得安宁。而马谡失守街亭，其后果严重是其一，但主要还在于诸葛亮的疑虑和恐惧：马谡犯了这么大的过失，不杀不足以服众，新败之时，军心若有动摇，局面很可能难以收拾。所以诸葛亮斩马谡实在出于不得已，而浑的眼泪倒是真眼泪。

在政治斗争中，宽容是极少见的。在某种意义上说，宽容是一种奢侈。因为政治斗争的目的，都在于强迫对方就范于自己的目标和行为，如同水火，无法共存。由于双方都存在的恐惧心理，所以不宽容是绝对的，这就决定了政治斗争的残酷性。吴越争斗中，正是夫差奢侈于宽容，结果养虎遗患，当他反被囚于勾践阶下时，死就是必然的了。类似的例子，在中外历史上，可谓举不胜举。弑君弑父，兄弟相残，有时候手段极为残忍。这倒并不是他们父子、兄弟之间有什么深仇大恨，而是惧怕事后政治态势的反复。

但是在日常的人际交往当中，例如说对于对方的缺点和错误，对于过去曾经伤害过自己，甚至反对过自己的人等等，还是采取宽容的态度为好。要理解人家之所以犯错误，也要允许人家真诚的改正错误。宽容不仅能帮助别人认识自己，反省过失，同时也化解矛盾，避免关系进一步恶化，摆脱怨怨相报的恶果，消除内心的后顾之忧。虽然总会有那么一些人，表面上痛悔过去，实质上并不想真正的改正。但是即使如此，宽容对他们仍然是一次机会，同时也可以考核他们态度真诚的程度。

有容乃大。处事以宽容为本的人，必有虚怀若谷、海纳百川的雅量，君子惠然肯来，定常高朋满座。所以宽容的品德使一个人能够广泛听到不同的意见，从中汲取有益的营养。在遇到困难的时候，也必然能得到更多人的帮助。如果是一个有一定权势的人，则下属就敢于提出不同的见解，达到广开言论的目的，真正做到“知无不言，言无不尽”。所以宽容待人，受益者并不局限于被宽容的人，它对提升自身的修养，完善人生，促进工作，同样也是非常必要的。

宽容是一种美德。《韩诗外传》上说得好：“德行宽容，而守之以恭为荣。”就人民内部矛盾和纠纷而言，宽容的德性就是正直和正义的表现。

十六、关于理性

理性是人性的集中表现，也是人和动物之间的根本区别。人和动物都是按照大自然提供的条件生活的，所以都是合乎自然的，但是人又具有动物所没有的逻辑、判断、推理等思维能力和思维活动，所以人又是合乎理性的。如果人失去了理性，也就是失去了人性中最基本的东西：道德、正义以及法律和舆论的约束，那么人一定要比任何动物更加凶恶、残忍、贪婪和暴虐。希特勒、墨索里尼、东条英机以及他们的许许多多的帮凶和追随者，就是一群丧失理性、披著人皮的禽兽。他们虽然也有知识和能力，但不是将它们用于社会进步，而是用在了个人最狂妄的目的。

理性不是与生俱来的。“人之初、性本善。”但是人在幼年和少年时代的善是肤浅的，局限性很大，而且善仅代表理性的一部分，因此做父母和教师的应有计划地从人的幼年就开始对他们进行基本的理性教育，也就是做人的基本伦理教育和道德教育。但是在当今社会，随著科学技术突飞猛进，经济活动日趋频繁，对于基础理论教育的要求不断深入，而在家庭和学校中，对理性的教育却有逐渐弱化的趋势，其后果现在业已显现，如果不能及时扭转，其后遣症是不能低估的。

理性健全的人，会在社会实践中不断认识到理性的作用和力量，从而有意识地加强自己的理性并且融会贯通、举一反三，在理性领域里向各个方向发展，逐步成为一个完美的人。但是现代社会过份强调自我的作用，盲目追求自爱意识和自我价值，从而放松了对理性的向往，甚至对反理性的行为视而不见，不但不予以斗争，反面唯恐避之不及，这实在是一种恶劣的纵容邪恶的表现，其本质也是反理性的。

我们每一个人都有一个潘朵拉的盒子，装著人性的弱点，潜藏在我们的意识之中，愤怒就是其中最活跃的一种。在它的驱使下，最容易做出过激的举动。如果没有理性的监守，在这些弱点变成行动之前予以克制。我们的人生必将遭受更多的挫折。有许多本来可以避免的错事和蠢事，正是由于当事人理性的薄弱，从而造成无可挽回的损失，这在我们生活中经常可以遇到，也是我们需要特别反省的。

理性是知识和经验综合作用的产物。理性虽然深藏在人的内心深处，但是在针对某个外部事物时，总会自觉地显露出来。理性的光辉反映在对客体的善。一个有理性的人，总是将自己和整个社会联系在一起，他所做的一切，都有助于社会和他人，而不会损害社会和他人。即使是完全属于个人的私事，他也会考虑到对社会和他人可能产生的间接影响，从而有所节制。知识有助于理性的增长，但在处理日常事务和社会活动时，经验则更为重要。

理性存在于任何人的心中。只有丧失理性的人，不存在完全没有理性的人。理性不是孤立的，就像圣人的心中也会受到欲望的干扰，恶人心中也时或有理性在闪烁。在人的心中，理性和欲望的争夺无时不在。我们说一个人有理性，是说他在绝大多数的情况下，理性战胜了邪恶，而一个丧失理性的人，则是邪恶在他心中起著主导作用。

人的理性树立了他的尊严。作为一生下来就注定要在社会中生活的人类，只有理性才能使他在社会生活中游刃有余，并在一生中将他的业绩和光辉留在人间。“见不尽者，天下之事；读不尽者，天下之书；参不尽者，天下之理。”天地悠悠，人生短促，让我们以只争朝夕的精神，向书本学习，向实践学习，不断积累起知识和经验，做一个有健全理性的人。

十七、关于攀比

攀比利益和虚名是一种悲哀 － 自私和不求上进者的悲哀，令人鄙视，并授人以笑柄。

攀比本身并不是一个贬义词。攀是向上的意思，攀比也就是与比自己强的人比，并向他靠拢，以求上进。但是现在有一种人热衷于和别人比的是生活条件、是经济收入、是有没有评上先进、是奖金分配的多少、是提升或者荣誉，凡是在个人名利范围内的事情，他们都要比，而且必定是向上比。比不过，轻则消极不满，重则大吵大闹。至于在利益分配上他们比别人占先的时侯，他们的理由自然是乾脆的：我比他们强，我应该。但是这种理由永远是对著在利益分配上不如他们的人。而在相反的情况下，他们拿出的又是另一套理由：我不比他们差，我也应该有。虽然只是一字之差，其自私的心态已经跃然纸上了。有利必争，正是这一类人生活的原则。

还有一种人则更加令人不齿，他们并不以发发牢骚或者闹闹情绪就了事，轻则挑泼离间，破坏团结，重则使出种种阴谋，设计陷害。更有甚者，一些人为了实现其野心和满足其挥霍的目的，无止尽地向高消费和高职务攀比，从而不惜采用非法的手段，公然对抗法律，将国家和他人的财物窃为已有，贪污索贿，走私越货，甚至雇用杀手，害人性命。他们和攀比的本意背道而驰，并在私欲的极度膨胀中毁灭了自己。

比是必要的。真理需要比较，贡献需要比较，工作也需要比较，一切奉献的领域都应该比较，有比较才能有鉴别，才能显出优劣。我们提倡学习上向优秀的人攀比，工作上向先进的人攀比，事业上向有成就的人攀比，精神上向高尚的人攀比。我们并不一概反对生活上的攀比，不断提高人民的生活质量，本来就是我们党的一贯方针。但是应该根据自己的实际条件，不过分脱离群众，量力而行，留有余地为好。那种置利益分配基于工作成果这一基本原则于不顾，而是以个人为中心，以自私为目的，以胡搅蛮缠甚至违反道德和法律的手段，则是我们坚决反对的。

我们是一个事理分明的民族，早在两千多年以前，《周礼.天官.内宰》上就说：“比其大小，与其粗良，而赏罚之。”在利益分配的领域里也是需要比较的，但是比较的是劳动成果，是工作责任，而不是所得利益的本身。利益只是结果，而奉献才是原因。只有多奉献，才能多分配。以奉献为宗旨的人，他们也有比较：工作上向更高的目标比较，思想上向更高的境界比较。而那些热衷于生活上的攀比，脱离劳动成果在利益上的攀比，尤其是因主管人员失去原则，使他们从中得到过好处的人，极少会在工作上作出努力，在思想上加强修养，所以这种人多不求上进，而且精神必定空虚，虽在局部上可能小有所获，但从长远看，一定失之更多。

十八、关于蛮横

蛮横需要实力做后盾。蛮横者的实力来自两个方面，一是从爹娘那里带来的，天生的身高马大，有一股蛮力，《水浒》里的郑关西就属于这一类；二是有硬棒的靠山，或者自己就有权势，例如高衙内，可以为所欲为。还有一种人，表面看起来也很蛮横，其实是虚张声势，外强中乾，这就是施耐庵屡屡写到的泼皮，尖嘴猴腮的，既经不起打，也很少有后台。他们惯用的手段就是吓得住就吓，吓不住就缠，以赖取胜。这种人一般出身都不富裕，少时受环境影响，教养不深，沾染恶习又缺乏自拔的觉悟。和前面两种人不同，他们的所作所为，只是为了求得生存，所以虽然面目可憎，但也值得同情。适当的时候可以给予帮助和教诲，但决不能让他们觉得你软弱可欺。

蛮横是自我极度扩张的外在表现。“天下由朕说了算！”这是封建暴君的蛮横。“这片地界老子说了算！”这是地痞恶霸的蛮横。我国民间有句俗话，叫做“狗眼看人低。”在他们眼里，只看到膨胀以后虚假的自我，根本看不到群众的力量，更感觉不到道德的约束和悬在他们头上的正义之剑。在当今社会结构大调整的时期，由于过分强调自我的价值，使一部分人不恰当地加强了自我保护意识，压抑了自我牺牲精神的发挥，从而使地痞恶霸式的蛮横得逞于一时。随著群众觉悟的提高和法治的建全，这部分人将最终失去市埸，被社会所唾弃。

自持蛮力的蛮横最容易被化解。这种人多见于文化素养不高，对事物认识粗浅，而又生性鲁莽的人。他们极易受到别有用心的人的挑唆，成为他们手中的工具。这种人虽然语言粗秽，行为可憎，但他们内心深处的理性尚未完全湮灭，只要我们进行耐心地说服教育，动之以情，晓之以理，大都会取得满意的效果。而且这种人一般都比较讲义气，一旦他们认识到真理并不在自己手里，常会主动认错，对你还备加尊重。郑关西之流，毕竟是少数。相反，如果对他们采取以牙还牙的办法，不但将自己也摆在了与他们相等的水准，而且很可能使矛盾进一步激化，造成严重的后果，为坏人留下可趁之机。

最可恨而且最常见的当算是有靠山或自己就有权势所滋生出的那种蛮横，这种人自持手中的权势或后台，不但蛮横，而且嚣张跋扈，目空一切。对他们来说，权势就是真理，权势就是财富，权势就是他们的生身父母。敲诈勒索，生事作耗，指鹿为马，有持无恐。他们有时候也会改换面孔，装出一付和蔼可亲、与人为善的样子，或小恩小惠，或威胁利诱，拉人下水，成为他们的帮凶和工具。如若不成，则打击报复于立竿见影，设计陷害于不察之间，心狠手毒，六亲不认是他们的一贯作风。他们甚至视法律如同虚设，为所欲为，称霸一方。这种人多了，公理就会泯灭，道德就会沦丧，民心就会骚动，社会就会不稳。由于这种人对国计民生危害甚大，所以绝对不能姑息养奸，放任自流。对于这种丑恶的现象，除了法律需要维护自己的尊严以外，每一个正直的公民都应该挺身而出，予以正义的反击。自然，对付他们最好的办法，也是最能令他们悚惧的办法，那就是更大的权势。这种人一旦失去依持，立即成为丧家之犬，显出可怜兮兮的样子，千万不可手软。

蛮横自是一种恶行，人人深恶痛绝。但是更多的人面对蛮横，除了忍受、退让、愤怒之外，也确实没有什么更有效的办法，因之蛮横泛滥，成了一种“时尚”，并积成毒化社会风气的肿瘤。要根治蛮横，从长远著手，当提高全民的素质，但是当务之急，则更需要权威、法制和正义。

十九、关于智慧

一个人无论他所负的责任大小，或者尚未成年，或者已经退休，只要他接触社会和在社会中生活，就必定会时时对周围发生的事情作出判断。正确的判断导致正确的决策，一定有好的结果；错误的判断导致错误的决策，一定招致坏的甚至严重的后果。我们的一生，大部分时间都在处理问题和解决问题的过程之中，我们的成功无不来自于正确的判断，我们的失败同样是因为错误的判断，所以判断力是衡量一个人能力的最重要的标志之一。

智慧是对一个人各种能力的综合评价，正如亚里斯多德所说，智慧是知识的最完美的形式。智慧虽然在各个领域有其特定的含义，如对于艺术家来说，智慧指的是创造的能力，而对于政治家来说，则是处理复杂事务的能力，外交家的智慧更侧重于反应和语言的能力等等。但从广义上来讲，所谓智慧，主要还是指一个人对事物的判断能力和决策能力。无论他在其他方面有多么优秀的品质，但在遇到问题时如果优柔寡断，无所适从，都不能算是一个有智慧的人。

智慧无法伪装。一个人的智慧必须通过实践表现出来。你如果有智慧而不表现，等于没有智慧。一般来讲，智慧的表现离不开语言，但最终还是它的效果：处理某个具体的事件或者针对某种事物的创造。

你说你有智慧，没有人相信。但人们会因为你处理问题的机敏或在精神和物质方面的创新而说你有智慧。

除了敏锐透彻的判断能力和准确果断的决策能力以外，一个有智慧的人，还应该努力使自己具备以下的主要品质：

创造是人类从事的最主要的活动，一个人创造的成果，标志著他的成就和对社会的贡献。但是创造的领域要根据个人的条件和层次进行合理的选择，选择也是判断，反映一个人的智慧。有人问杨振宁：“是做大题目还是做小题目？”杨振宁回答说：“大题目小题目都可以做，但应该常做小题目。大题目成功的可能性小，但得神经病的可能性却很大。”毫无疑问，这是一个智者的回答。

遇到利益冲突的时候，跳出私利的圈子，清除贪婪的诱惑。在利益面前，智者总是宁肯退在后面，而不站在前面。把自己应得的算得少一点，更容易使自己获得心灵的满足。

不要在心里窃笑不如自己的人，甚至愚笨的人。也不要窃笑生性软弱的人，甚至失败的人。更不要窃笑悲伤叹喟的人，甚至心灵遭到伤害的人。窃笑残疾人是一种罪恶，灵魂的罪恶。对于不幸的人，智者除了同情和帮助他们以外，还认为对他们的任何轻视都是耻辱。

取得自己合法的利益，但是不要损害他人和集体的利益。争取自己幸福的人生，但是切忌增加他人的负担甚至痛苦。任何自作聪明的想法和做法都是愚蠢的，都是和智慧的行为背道而驰的。

一个人的一生，总是不断地要和他人或集体产生千丝万缕的联系，这就是人生。因此，如何处理这些错综复杂的关系，并在此过程中取得和谐，则是人生的一门最高的艺术。所以一般人总是烦脑的时候多，快乐和惬意的时候少。处世的艺术是一个人智慧的最具体也是最集中的体现，需要终身的修炼。

二十、关于道德

人生活在社会，就一定要和他人打交道，一定要和社会打交道。于是，个人的欲望不可避免地要和他人的欲望发生冲突，也必然要和社会发生矛盾，因此就产生了法律和道德。例如有人在街上行凶，可以根据后果判他的罪，但是如果有人看见他人行凶而不加以制止，对受害者也不予以救助，法律就对他起不到约束的作用了，这类现象就要依靠道德来予以规范。凡是违背道德规范的行为都是不道德的，也都是丑恶的，因而要受到舆论的谴责。

梁漱溟先生说：“道德就是生命的和谐。”我认为这个定义是下得很精辟的。例如大到全国，大家都在同心同德、励精图治，建设我们的国家，可是却有一些人以权谋私、贪污受贿，或者使用暴力，实施抢劫甚至谋财害命，这就破坏了整个国家的和谐，因此这些人的行为就是不道德的。小到乘坐公共交通，本来地方就很狭小，有些人却偏偏翘起个二郎腿，将皮鞋尖伸到别人的鼻子底下去，这就破坏了车葙内的和谐，自然也是不道德的。只有当社会上所有的人都在道德的绳范之下，对自己的行为加以约束和克制，既不让自己的行为妨碍他人的利益，而且当他人或社会上的公益事业受到损害时，予以正义的帮助，并且这种帮助完全是出于自愿的，不期望得到任何回报的，那么人和人之间、人和社会之间，就必然取得和谐，生活就必然舒心畅快。如此，生命也就必然是和谐的了。

道德的实质就是真善美。能时时用真善美和自己内心可能萌发的假恶丑作斗争，使它不变成行动；同社会上不时出现的假恶丑现象作斗争，而不袖手旁观。这样浅显的道理，虽然人人都明白，但却远不是人人都能实行。这除了需要有崇高的道德修养之外，还必须要有明确的道德意识和坚强的道德自律的能力。无论是内心的不道德的思想，或者社会的不道德的现象，都是不断存在和发生的，而对这些不道德的思想和现象，只有能经常地战而胜之的人，才能算得上是一个有道德的人。所以道德不是脱离生活，更不是□驾于生活之上的抽象概念，道德有它明确的内涵。道德的问题无时无刻不放在我们面前，要我们去判断、去选择、去实行。

道德是维护社会稳定的基础。一个社会整体道德水平的高低，反映著人们对美德所承担的责任和义务的自觉程度。但是，由于人在品质上的差异，权势地位上的不同，道德的观念也就很难完全一致，甚至对同样的事物作出完全相反的判断。这种情况在我们生活中可谓比比皆是，但其中的分水岭必然是“自我”。任何以自我为中心的人，必是自私的人。自私的心理愈强，必离美德愈远。

具体到个人而言，即使他的本质是从善的，但自私的念头也往往不可避免，从而会不时地滋生出一些和道德的善相违背的想法，这时候心底的善就要出来阻止，这种力量就是自我约束的力量，也就是道德的自律。自律的力量愈强，我们的行为就距离道德的善愈近。

能用道德的善来规范自己的行为，自然值得称道，但是独善其身亦非大智。大智者不但自己善，还要将其扩大到他人，扩大到自己周围，直至整个社会都形成一个好的道德风尚。个人的力量是菲薄的，但是如果我们每个人都能尽到自己的菲薄之力，一个好的社会风尚不仅是可期的，而且必将蔚然成风。

有关道德的戒律，虽然随社会的发展而变化，但是道德的本质就是美德这一原则则是永恒的。社会愈发展、愈进步，美德的概念也必愈崇高、愈精粹！

二十一、关于健康

对于年青人来说，健康如同影子，无时无刻不随侍在左右。无论你对它怎样的漠不关心，甚至恣意作践：豪饮不醉不休，贪睡不分昼夜，饱时沟满壕平，饿时辘辘饥肠，生活全无规律。但是它都始终如一，忠贞不二，绝少舍你而去。然而，随著时钟的摆动，忽然有一天，你会发觉健康并不是影子，而是一个挚友，由于对它的情谊长期不加以珍惜，它终于慢慢地疏远。这时候，你也许进入了中年，进入了一个多事之秋。

中年人正站在人生的十字路口，同时也面临著对健康的选择。事业在召唤，工作和生活的节奏不断加快，因此不可避免地要与生理和心理的科学活动规律发生冲突。遗憾的是，很多人都存在一种侥幸的想法：拼一下也许对健康不会产生伤害。然而恰恰相反，许多极为优秀的知识人才，就是在这一侥幸的误区中，最终被健康所抛弃，连同他们未竟的事业，连同他们锦绣的年华。因此，尽管世界上可供选择的东西很多，但是我们提倡首先选择健康，没有健康，连选择的权利也都没有了。“留得青山在，不怕没柴烧。”我们的祖先不也是这样告诫我们的吗？

健康的老年人是幸福的：事业有成，儿孙绕膝，为人仰范。但是，当今社会生活正在发生日新月异的变化，我们的思想观念必须与之相适应，以愉悦与开阔的心情看待一切，并以宽容豁达的胸襟克服家庭中代沟造成的介蒂，没有嫉妒，没有不平。我们已经快乐地生活了一生，我们又有什么理由不让孩子们也快乐地按社会的要求生活呢？

健康和时间一样，失去了的将永远无法追悔。我们不仅要追求生活得更加长久，而且要保证生命的质量，直到耄耋之年，仍然在精神上保持青春的活力，这在很大程度上，正是取决于我们自己。

对于一个立志于将人生贡献给社会的人来说，健康决不是属于个人的私产，我们既没有权利随意处置，更没有权利恣意戕害，我们应该在任何时候都以健康的身体面对人生的考验，竭尽生命的赋予，把自己的全部才智和心血，服务于人类崇高的事业。因此，在我们生命的每一个阶段，都必须首先选择健康，这是我们的天职，也是社会赋于我们的神圣使命。

人并不是仅仅为了健康而活著，但是人活著必须健康。怎样才能做到健康呢？归纳起来，我认为有几点建议可供参考：

其一是情绪。由于生活节奏的加快，个人情绪波动起伏的速率是过去任何时期都无法比拟的，而压抑的情绪正是健康的头号杀手。其二是饮食。美食是人的三大欲望之一。科学技术向纵深发展，大大拓宽了我们的饮食范围。过去连帝王都享受不到的东西，现在竟上了普通人家的餐桌，这本来是件好事，但同时又纵容了人们的暴饮暴食。现代科学证实，人类当今一半以上的疾病，都与此有关。我很赞赏日本作家武者小路实笃说过的一句话：“美食并不忠实于自己的身体，沉溺于味觉是不忠实自己生命的表现。”希望大家在觥筹交错、酒酣耳热之时，能想起这句话。其三是运动。运动使我们的思想远离尘俗的喧嚣，沉浸于专一的目的；运动使我们的肌体处于高度的兴奋状态，排除毒素，杀灭病菌，卓有成效的工作；运动使我们情绪高涨，热情奔放，对自己充满信心；运动使我们更加接近大自然，清新的空气，明媚的阳光，大汗淋漓，抬头看一眼蓝天白云，好心情长虹般贯穿在心中。从少年开始，让运动成为人生的节律，一直坚持到老年，健康定会长随在你的左右。